sittlichkeit
lunes, 11 de mayo de 2015
''Un hombre que duerme''
En esta ocasión, el post trata de una película que me recomendó un buen amigo. En cierto sentido conecta con los dos posts anteriores ya que mi protagonista se caracteriza por su peculiar existencialismo: la muerte.
La película, llamada ''Un hombre que duerme'' es la adaptación al cine de la novela del mismo nombre del escritor francés Georges Perec. En ella, Perec narra la vida de un estudiante de sociología de apenas 25 años que un día pierde todo el interés por la vida. No va a uno de sus exámenes y abandona sus estudios, sus relaciones y todo vínculo con el mundo exterior. Así permanece, impasivo, sin pensar ni hacer absolutamente nada en su pequeña buhardilla parisina, limitándose a deambular por la noche por las calles de la capital francesa sumido en su profundo desapego por todo y todos. Así el protagonista comienza a perder la noción del tiempo y a sentirse cómodo en su absoluta inacción. Dedica su tiempo a resolver solitarios y se siente libre en su postura neutral, indiferente y antisocial.
En cierto modo, la película nos expone la diferencia entre existir y vivir. Nuestro ''hombre que duerme'' existe pero no vive. No vive porque es una persona vacía, sin ambiciones, sin sueños, se dedica simplemente a respirar, a alimentarse para satisfacer sus necesidades humanas. Se dedica a existir, a ocupar un espacio. Su existencia es como la de cualquier ser inerte.
A mi personalmente es una película que me produce cierta angustia existencial. El título es muy acertado pues el protagonista se dedica a dormir. Pero no en el sentido del descanso o de la reparación sino como una actitud ante la vida: sin elegir, sin inmutarse, sencillamente ''dejándose vivir''. Desde mi punto de vista, hay muchas personas que viven de esta forma. No sumidas en un sueño tan absoluto pero si en cuanto a una gran falta de interés hacia temas muy importantes como pueden ser la cultura, la política, la educación...
Pero la reacción que provoca esta película -además de cierta incomodidad- es la opuesta a la de ''El hombre que duerme''. Esta película invita a la reflexión, a pasar a la acción, al movimiento. Esta película en realidad me ha hecho querer vivir de forma más intensa y nunca caer en la inacción. A tener más gusto por vivir y luchar por unos ideales.
-Así pongo fin a este blog que, al margen de ser un deber que me ha sido imposible llevar al día. Me despido con un sabor un tanto agridulce. Contenta por haber conseguido acabar la que probablemente será mi última entrada pero triste pues acabar este blog supone poner fin a una etapa de mi vida.-
Águeda Areces
La muerte.
La
muerte, es para todos nosotros un tema tabú. Todos nosotros hemos pensado
alguna vez cómo y cuándo será el día en el que fallezcamos.
La
muerte es un hecho biológico, es el fin de la vida. El diccionario de la Real Academia Española la define como ''Cesión o
término de la vida'' pero me gustaría concretar que existen diversos tipos de muerte.
La muerte común, la ''irreversible'' es la muerte teórica. La muerte teórica
ocurre cuando existe una destrucción del
tejido cerebral humano y por tanto de toda la información contenida en él de forma que la recuperación
de la personalidad original se
vuelve imposible por cualquier medio físico (en principio, pues aún hay esperanza puesta en la
nanotecnología para evitar este proceso). Este
término fue acuñado durante los años 90 ya que gracias al avance en la
tecnología médica se logró que condiciones como el fallo cardíaco (considerado
antiguamente como muerte) se volvieran reversibles.
A
pesar de esto, en nuestra racionalidad no cala dicho concepto, no somos
capaces de concebir nuestra no-existencia o la no-vida de alguien cercano a
nosotros. Tal vez seamos capaces de entender la muerte cuando estemos en ella
(pero son puras confabulaciones).
Desde
mi punto de vista, el sentido de la muerte se encuentra en la vida misma.
En el momento en el que somos conscientes de que vamos a morir, dirigimos todas
nuestras acciones y nuestros esfuerzos hacia la vida intensamente vivida. En
realidad, el morir nos enseña a amar, a querer, a recordar. La muerte
proyectada hacia la eternidad no puede ser más absurda pues la muerte dejaría
entonces de ser la fuente y el fin de la vida al desaparecer la certeza de la
finitud.
La muerte de Sócrates, considerada el más grande atentado contra la filosofía |
Así
pues, la muerte es una especie de espejo con el cual contemplamos nuestra vida
entera, perfilándola como un proyecto común de todos los hombres: los que
están, estuvieron o estarán -entre otras muchas cosas-. Entonces, la vida no
resulta ser más que un pequeño periodo de nuestra existencia. Por lo cual,
la vida cobra sentido cuando se presenta como un tránsito. Morir es cambiar
de estado y morir se puede entender como desprenderse
finalmente de todo lo material que nos une a este mundo para facilitarnos el paso
a la eternidad. Personalmente, yo no creo en la separación cuerpo-alma como
Platón ni en la vida eterna cristiana, por ejemplo y en ocasiones me da pena no
ser creyente de ninguna religión porque al menos tienen esa fe ciega, esa
esperanza de ir a algún lugar después de la vida. -En este sentido, este post podría continuar con el anterior pues mi postura acerca de este tema
es similar a la de Nietzsche-.
Por otra parte, me gustaría clarificar que nuestras fuerzas
humanas se van consumiendo poco a poco. El hombre va muriendo a plazos hasta
acabar haciéndolo completamente. Por ello, la muerte acontece continuamente, y
cada instante puede ser el último.
En definitiva, debemos de vivir la vida al máximo e intentar
dejar el mejor recuerdo posible pues nunca sabemos cuando o cual será el motivo
de nuestra muerte.
A
mi personalmente este es un fenómeno que me fascina. Así como me fascina el
''ente'' que se crea tras la cópula, la creación de algo que existe
contrapuesto a la culminación de la vida, a la no-existencia de dicho ''ente'',
la muerte. Es algo EXTRAORDINARIO.
Águeda Areces
El Hombre y la religión en Feuerbach y Nietzsche.
Al igual que David Hume despertó a Immanuel Kant de su sueño dogmático, fueron los alemanes Ledwig Feuerbach y Friedrich Nietzsche los que despertaron el mío. Por lo cual, este post tratará sobre ambos autores y su relación con la ética y la religión.
En primer lugar, Feuerbach es un biólogo, antropólogo y crítico de la religión del siglo XIX considerado el padre del actual humanismo ateo o ateísmo antropológico. Fue quien despertó a Marx del ''sueño dogmático'' tras leer su obra ''La esencia del cristianismo''. En dicha obra, Feuerbach defiende que el hombre primitivo, cuando adopta consciencia de lo que es y profundiza en su interior, se da cuenta de que, además de ser un individuo común y limitado perteneciente a la especie humana, interminable e ilimitada, percibe dicha existencia como algo diferente a él, creando otro ser llamado Dios. Así, el hombre se despoja de sus cualidades a este otro ser ajeno a sí mismo. Así, el hombre proyecta en Dios toda su riqueza y toda su bondad en Dios. Así es como surge la alienación del individuo.
Según Feuerbach, la alienación de la religión acaba cuando el hombre, tras un periodo de reivindicación, consigue restituir para sí las cualidades que le pertenecen. Además, Feuerbach no niega la religión sino que guarda hacia ella un espíritu crítico mediante el cual distingue lo verdadero de lo falso.
En segundo lugar, el alemán Friedrich Nietzsche, otro importante filósofo que vivió a finales del siglo XIX y cuya labor más conocida probablemente haya sido matar a Dios. Este autor tiene una perspectiva muy curiosa ya que su obra se centra en una crítica exhaustiva a la cultura, la religión y la filosofía occidental ''desenmascarando'' dicha moral.
Por lo cual, Nietzsche no ve ninguna diferencia entre la moral kantiana, la cristiana o la marxista pues cree que todas ellas predican los mismos valores: la solidaridad, la honestidad, la generosidad.... Tanto las éticas laicas como las religiosas (cristianismo, islamismo, judaísmo...) han buscado una serie de argumentos que fundamenten dichos valores. Las laicas basadas en la razón y las religiosas en la creencia y en ocasiones, aprovechándose de la ignorancia.
Dichos valores proceden todos ellos de la cultura judía y son todos ellos valores contrarios a la vida. Así, si la vida es presente, alegría y lucha, las religiones han promovido la esperanza, la resignación y la paz, denotando un indiscutible miedo a la vida.
Frente a esto, Nietzsche propone aceptar siempre la vida: tanto si es alegría y gozo como si es dolor y violencia. Simplemente porque no hay otra cosa más allá de la vida y todo cuanto existe se da en vida. Además, la vida gira entorno a la ''voluntad de poder'' ya que los individuos se mueve siempre por ella. - La ''voluntad de poder'' es un término acuñado por Nietzsche para aludir al deseo y la pasión del hombre por el poder (este concepto fue utilizado como argumento por el nazismo)-.
En definitiva, Nietzsche propone dar un giro radical a los valores dominantes en occidente, volviendo a los valores arcaicos o primitivos, los que dominaban antes de la irrupción del cristianismo.
Nietzsche defiende decir sí a la vida en todos sus aspectos y desarrollar nuestra vida siguiendo los valores del orgullo, la generosidad, la lealtad, la fortaleza, la creatividad.. evitando que ningún tipo de razón o teoría se anteponga ante nosotros. Pues, tanto sacerdotes -con el Cielo- o filósofos -con la Verdad- lo único que buscan es crear un mundo artificial opuesto a la única realidad: la vida.
Águeda Areces
En primer lugar, Feuerbach es un biólogo, antropólogo y crítico de la religión del siglo XIX considerado el padre del actual humanismo ateo o ateísmo antropológico. Fue quien despertó a Marx del ''sueño dogmático'' tras leer su obra ''La esencia del cristianismo''. En dicha obra, Feuerbach defiende que el hombre primitivo, cuando adopta consciencia de lo que es y profundiza en su interior, se da cuenta de que, además de ser un individuo común y limitado perteneciente a la especie humana, interminable e ilimitada, percibe dicha existencia como algo diferente a él, creando otro ser llamado Dios. Así, el hombre se despoja de sus cualidades a este otro ser ajeno a sí mismo. Así, el hombre proyecta en Dios toda su riqueza y toda su bondad en Dios. Así es como surge la alienación del individuo.
Según Feuerbach, la alienación de la religión acaba cuando el hombre, tras un periodo de reivindicación, consigue restituir para sí las cualidades que le pertenecen. Además, Feuerbach no niega la religión sino que guarda hacia ella un espíritu crítico mediante el cual distingue lo verdadero de lo falso.
En segundo lugar, el alemán Friedrich Nietzsche, otro importante filósofo que vivió a finales del siglo XIX y cuya labor más conocida probablemente haya sido matar a Dios. Este autor tiene una perspectiva muy curiosa ya que su obra se centra en una crítica exhaustiva a la cultura, la religión y la filosofía occidental ''desenmascarando'' dicha moral.
Por lo cual, Nietzsche no ve ninguna diferencia entre la moral kantiana, la cristiana o la marxista pues cree que todas ellas predican los mismos valores: la solidaridad, la honestidad, la generosidad.... Tanto las éticas laicas como las religiosas (cristianismo, islamismo, judaísmo...) han buscado una serie de argumentos que fundamenten dichos valores. Las laicas basadas en la razón y las religiosas en la creencia y en ocasiones, aprovechándose de la ignorancia.
Dichos valores proceden todos ellos de la cultura judía y son todos ellos valores contrarios a la vida. Así, si la vida es presente, alegría y lucha, las religiones han promovido la esperanza, la resignación y la paz, denotando un indiscutible miedo a la vida.
Frente a esto, Nietzsche propone aceptar siempre la vida: tanto si es alegría y gozo como si es dolor y violencia. Simplemente porque no hay otra cosa más allá de la vida y todo cuanto existe se da en vida. Además, la vida gira entorno a la ''voluntad de poder'' ya que los individuos se mueve siempre por ella. - La ''voluntad de poder'' es un término acuñado por Nietzsche para aludir al deseo y la pasión del hombre por el poder (este concepto fue utilizado como argumento por el nazismo)-.
En definitiva, Nietzsche propone dar un giro radical a los valores dominantes en occidente, volviendo a los valores arcaicos o primitivos, los que dominaban antes de la irrupción del cristianismo.
Nietzsche defiende decir sí a la vida en todos sus aspectos y desarrollar nuestra vida siguiendo los valores del orgullo, la generosidad, la lealtad, la fortaleza, la creatividad.. evitando que ningún tipo de razón o teoría se anteponga ante nosotros. Pues, tanto sacerdotes -con el Cielo- o filósofos -con la Verdad- lo único que buscan es crear un mundo artificial opuesto a la única realidad: la vida.
Águeda Areces
domingo, 10 de mayo de 2015
"En casa"
Hace no mucho tiempo, una amiga me recomendó un libro llamado "En casa, una breve historia privada". Este libro es fruto del trabajo del escritor Bill Bryson, un autor sexagenario de origen británico nacido en Estados Unidos cuyos libros versan sobre viajes, divulgación científica, la lengua inglesa...
Bryson publicó varios libros entre los que se encuentra " Una breve historia de casi todo" en la cual -a través de un lenguaje bastante accesible- consigue tratar temas como la paleontología, la física de partículas, la evolución... Este libro, guarda gran relación con "En casa" pues este último es la versión "de casa".
Este libro es un libro de historia. Aunque también de divulgación científica e incluso un libro de viajes.
El libro consta de más de 700 páginas y está dividido en 19 capítulos.
La particularidad de dicho libro es que el autor dedica cada capitulo a una parte de la casa. Existe un capítulo dedicado a las escaleras, otro al baño, otro a la cocina...
Así, Bryson nos va guiando en un tour por cada estancia de su casa, dedicándose a describir detalladamente el mundo entero, su ciencia y su historia a través de las cosas que va encontrando. Va analizando minuciosamente la realidad, como si la mirara a través de miles de lentes logrando convertir lo cotidiano en algo extraordinario.
Curiosamente, tras leer este libro te das cuenta de la cantidad de detalles que desconoces acerca de los objetos que te rodean tales como de dónde proviene y qué procesos pasa el pan que consumimos, por qué mi tenedor tiene cuatro puntas en vez de tres, por qué tardó tanto en inventarse la cama.
Así pues, el libro nos ayuda a reflexionar acerca de lo más interesante, lo que está enfrente de nuestras narices y nunca nos paramos a analizar.
Me gustaría lanzar esta recomendación para todos los lectores curiosos pues el libro es fácil y entretenido de leer -las páginas vuelan mientras las lees a pesar de que haya ciertos errores de traduccion- y resulta muy interesante pues, nunca volverás a ver tu casa como anteriormente sino como un lugar en el que se aglutinan miles de misterios históricos y científicos llenos de fascinantes anécdotas a su alrededor.
Águeda Areces
Bryson publicó varios libros entre los que se encuentra " Una breve historia de casi todo" en la cual -a través de un lenguaje bastante accesible- consigue tratar temas como la paleontología, la física de partículas, la evolución... Este libro, guarda gran relación con "En casa" pues este último es la versión "de casa".
Este libro es un libro de historia. Aunque también de divulgación científica e incluso un libro de viajes.
El libro consta de más de 700 páginas y está dividido en 19 capítulos.
La particularidad de dicho libro es que el autor dedica cada capitulo a una parte de la casa. Existe un capítulo dedicado a las escaleras, otro al baño, otro a la cocina...
Así, Bryson nos va guiando en un tour por cada estancia de su casa, dedicándose a describir detalladamente el mundo entero, su ciencia y su historia a través de las cosas que va encontrando. Va analizando minuciosamente la realidad, como si la mirara a través de miles de lentes logrando convertir lo cotidiano en algo extraordinario.
Curiosamente, tras leer este libro te das cuenta de la cantidad de detalles que desconoces acerca de los objetos que te rodean tales como de dónde proviene y qué procesos pasa el pan que consumimos, por qué mi tenedor tiene cuatro puntas en vez de tres, por qué tardó tanto en inventarse la cama.
Así pues, el libro nos ayuda a reflexionar acerca de lo más interesante, lo que está enfrente de nuestras narices y nunca nos paramos a analizar.
Me gustaría lanzar esta recomendación para todos los lectores curiosos pues el libro es fácil y entretenido de leer -las páginas vuelan mientras las lees a pesar de que haya ciertos errores de traduccion- y resulta muy interesante pues, nunca volverás a ver tu casa como anteriormente sino como un lugar en el que se aglutinan miles de misterios históricos y científicos llenos de fascinantes anécdotas a su alrededor.
Águeda Areces
Feminismo y Segunda República
Como de costumbre, actualizo el blog tarde, mal y nunca. El post de hoy guarda relación con una pequeña ocurrencia que tuve el 14 de abril, día de la República.
Además, guarda conexión con el post anterior acerca de las mujeres. Esta vez tratará sobre las mujeres durante la República.
Durante la Segunda República, se implantaron en España decenas de reformas conquistadas por y para las mujeres. Me parece conveniente recordar este hecho pues el machismo sigue siendo un germen latente en nuestra sociedad -ya son 11 el número de mujeres asesinadas en lo que va de año-.
La mujer española habia tenido siempre un papel secundario en la sociedad. La mujer estaba condenada a ser esposa y madre, dependiente siempre de su padre, marido, hermano o hijo si se quedaba viuda. Pero, esto cambio cuando, en el primer cuarto del siglo XX, la mujer se incorporó a la vida laboral, contribuyendo a la modernización de la economia española. Así, a partir de los años 20, las mujeres comenzaron a tomar partido en organizaciones obreras y sindicatos luchando por sus derechos.
Fue tras el 14 de abril de 1931 con la llegada de la democracia, cuando las mujeres lograron la llegada del voto femenino y la conquista de una posición legal menos discriminatoria.
Una de las figuras más importantes dentro de la conquista feminista a lo largo de aquellos maravillosos años fue Clara Campoamos, una diputada feminista del Partido Radical. Fue quien reclamo ante las Cortes constituyentes que los derechos de los ciudadanos debían garantizar un tratamiento legal igualitario y sin discriminación entre hombres y mujeres y que por tanto, la Constitución republicana debería estar redactada bajo la igualdad y la no-discriminación sexual. Curiosamente, la opinión general -tanto la izquierda como la derecha- creía que la mayoría de las mujeres influenciadas por la derecha conservadora propiciarían el triunfo de la derecha pero finalmente se demostró como errónea la tesis que afirmaba que el voto femenino sería mayoritariamente conservador.
La Constitución republicana, además de conceder el voto a las mujeres, eliminó ciertos privilegios reconocidos hasta dicho momento exclusivamente a los hombres. Así, se reconocieron derechos a la mujer en la familia y en el matrimonio: matrimonio civil, divorcio de mutuo acuerdo, derecho de la mujer a tener la patria potestad de los hijos, se suprimió el delito de adulterio aplicado exclusivamente a la mujer... Además de infinidad de medidas de protección de la maternidad como la prohibición del despido por contraer matrimonio o por maternidad, el Seguro Obligatorio de Maternidad... En este sentido, el régimen estaba poniendo a España a la altura de los países más avanzados en materia de igualdad. Sin duda, la República dotó a las mujeres de la hasta entonces inconcebible oportunidad de tomar parte en la escena social y política.
Por otra parte, tras el estallido de la Guerra Civil, es digno de mención en este post la acción de las milicianas, parte de ellas muertas en combate. Durante el comienzo de la guerra, las mujeres luchaban en el frente con sus compañeros varones pero en otoño del 36 fueron enviadas a la retaguardia. Un claro ejemplo de lucha fue la Unión de Muchachas que defendió Madrid durante los 3 años de guerra. Así como las Mujeres Libres o la Asociación de Mujeres Antifascistas (AMA), quien dirigida bajo las órdenes de la pasionaria organizó a las mujeres en fábricas -faltas de mano de obra-, entre muchas otras acciones.
En definitiva, la República en apenas 5 años supuso un increíble avance para la mujer, sobre todo en el ámbito legal. En tan pocos años el régimen conquisto grandes avances para el género femenino, quien consiguió su participación en el ámbito público. No obstante, el franquismo puso fin a esta experiencia eclipsando todas las medidas republicanas e instaurando un régimen absolutamente patriarcal y machista. Por ultimo, me gustaría señalar que fue en el año 36 cuando Federica Montseny, ministra de Salud, consiguió la legalización del aborto, otro de los muchos derechos que actualmente se nos quieren arrebatar.
Por ellas y por las generaciones futuras, la lucha continua.
Águeda Areces
sábado, 21 de marzo de 2015
♀♀♀
Tras un largo parón he conseguido reunir
el tiempo y las ganas necesarios para volver a publicar una entrada. Espero que
os guste.
‘’Un 8 de marzo de 1857, un grupo de
obreras textiles neoyorquinas decidió salir a la calle para manifestarse en
contra de sus pésimas condiciones laborales.
A partir de esa fecha, se fueron
sucediendo distintos movimientos. El 5 de marzo de 1908, Nueva York fue
otra vez escenario de una huelga muy polémica. En ella, un grupo de mujeres
reclamaba la igualdad salarial, la disminución de la jornada laboral a 10 horas
y la disposición de un descanso en el que poder amamantar a sus hijos. Durante
esa huelga y como respuesta a la misma, el dueño de la
fábrica (Sirtwoot Cotton) provocó un incendio en el
cual fallecieron calcinadas más de un centenar de mujeres.
No fue hasta el año 1910, durante la Segunda Conferencia
Internacional de Mujeres Trabajadoras cuando más de 100 mujeres declararon el 8
de marzo como Día Internacional de la Mujer Trabajadora.
Hoy en día, Día Internacional de la
Mujer.’ ’
Hoy, recuerdo un 8 de marzo en el que, sentada a la mesa con mi prima y mis abuelos, mi prima dijo ''ojalá algún día dejemos de celebrar este día porque no exista la desigualdad''. A lo que mi abuelo replicó ''ojalá llegue el día en el que la desigualdad no exista y el 8 de marzo nos sirva para recordar que hubo un tiempo en el que no fue así''.
Desde luego, estamos viviendo una época convulsa. En
esta etapa estamos siendo testigos de rápidos y constantes cambios en todos los ámbitos:
económicos, políticos, sociales…pero, desde mi punto de vista, estamos dejando
de lado un aspecto de la sociedad muy importante: la igualdad de género.
Hace menos de un mes me sorprendió ver un
vídeo en el cual miles de aficionados del Betis coreaban sin ningún reparo una
canción en la cual una presunta víctima de violencia de género era tachada de
puta, a la vez que se justificaba el acto de su maltratador, Rubén Castro. Fue
entonces cuando me replanteé seriamente lo lejos que estamos aún de la
igualdad.
Qué lejos queda aún la libertad de las
mujeres cuando los últimos resultados de la encuesta del CIS reflejan que más
de un tercio de las jóvenes españolas aceptan ser controladas por sus parejas. Qué
distantes estamos aún cuando en España, al menos una vez a la semana se produce
un asesinato por violencia de género.
En nuestro país sigue
aumentando la brecha salarial entre hombres y mujeres (nosotras cobramos un 25%
menos que nuestros compañeros varones), ha disminuido la población activa
femenina y ocupamos el 80% de trabajos a tiempo parcial. Simultáneamente, vemos
como los derechos que tanto ha conseguido ganar desparecen con las reformas
legislativas promulgadas por la derecha más rancia dejándonos completamente desprotegidas. Nuestros avances son
tan lentos que parece que nos detenemos. Con estas reformas, han conseguido
devolver a las mujeres españolas a décadas atrás.
Además, lxs expertxs aseguran que en estos
últimos años ha aumentado el número de mujeres y niñas víctimas de la trata y
la explotación sexual. Al parecer, es en tiempos de crisis cuando aumenta la
prostitución. A esto hemos de sumarle el auge -gracias a las nuevas tecnologías- de la
pornografía infantil. Terrible.
Otra crítica se la dedico, cómo no, a la
película –que ha conseguido ser un éxito en taquilla- ‘’50 sombras de Grey’’. Película
en la cual el amor –si puede llamarse así- se materializa en una relación
caracterizada por la subordinación, la dependencia, el desprecio y la
manipulación de la mujer. Vergonzoso.
Por último, en enero, las elecciones
griegas en las que Syriza consiguió ilusionarnos apareciendo como un
referente que pudiera marcar el camino y la diferencia, resultó ser una decepción para
muchxs de nosotrxs. Alexis Tsipras compuso un gobierno formado por hombres exclusivamente.
Desde mi punto de vista, esto ha supuesto un enorme paso atrás pues, la
democracia ha de ser paritaria, no menos de un 40% ni más de un 60% de ningún
sexo en las estructuras de poder.
Para concluir me gustaría señalar que, hace unos días, hablando sobre este tema con mi abuela , comentaba como algo que hoy nos parece tan común como el hecho
de que las mujeres puedan votar, estudiar en la universidad, trabajar fuera de
casa, disfrutar libremente de su sexualidad, decidir acerca de la maternidad o disponer
de una cuenta bancaria propia hace menos de 40 años era inexistente en nuestro
país. Todos estos derechos no hemos de olvidar que son fruto de la lucha
feminista. Estos derechos se han cobrado miles de vidas –como las de nuestras
compañeras de Nueva York-. Y, lo más importante, estos derechos no son para
siempre. En los últimos años, las principales preocupaciones parecen estar del
lado de la crisis, el desempleo y la corrupción quedando de lado el debate
acerca de la igualdad entre sexos. Estamos retrocediendo en nuestra lucha y es
nuestra labor denunciarlo. Vivimos un momento de la historia en el cual hemos
de unirnos en pro de nuestros derechos, nuestra dignidad y nuestra autonomía.
No nos resignemos a convivir en la injusticia. Yo, desde luego, no lo haré.
Águeda Areces
viernes, 16 de enero de 2015
La educación para Platón y la educación en la actualidad
Platón fue uno de los filósofos
más importantes de la Grecia Antigua. Nació en Grecia en la ciudad de Atenas en
el año 427aC en una familia aristócrata y creció viendo la decadencia de Atenas
frente a Esparta debido a la pérdida de la Guerra del Peloponeso. En Atenas
tras perder la guerra la democracia se convirtió en la tiranía conocida como la
‘’Oligarquía de los 30 tiranos’’ que duró un año. Platón culpaba a los sofistas
y burócratas del clima político ateniense ya que creía que no tenían el
conocimiento suficiente sobre la justicia y el bien como para poder gobernar
una ciudad. Alegaba que los sofistas eran unos malos políticos que solo
buscaban el lucro a través de la política y dispuestos a domar a la bestia (el
pueblo) a su antojo. Para Platón además, la democracia era el sistema de
gobierno de los ignorantes ya que permitía gobernar tanto al sabio como al
ignorante.
Como
muchos otros filósofos, Platón desarrolló un sistema o método de educación
(paideia) que no fue nunca puesta en práctica debido a su elevada exigencia.
Este sistema está íntimamente relacionado con el Mito de la caverna donde
Platón manifiesta la importancia que tiene en el filósofo la educación que
recibe.
Por
otra parte, en el Mito de la caverna, se muestra la dificultad y el esfuerzo
que necesarios para acceder al conocimiento: lo molesto que es mirar al fuego y
escalar la escarpada cuesta del interior de la caverna, el sufrimiento del
prisionero al salir al exterior… De esta forma Platón refleja la importancia y
el enorme trabajo que conlleva aprender.
Para
Platón el fin de la educación era servir como herramienta para ayudar a aquel
que alcanzara el conocimiento a funcionar como guía para el resto de
ciudadanos. Es decir, la labor del sabio (en materia general o específica) ha
de ser la de ayudar al resto de conciudadanos a alcanzar el conocimiento.
Además, para Platón, el acceso al conocimiento permitía conocer las ideas de
Justicia y Bien, dos de los más importantes referentes éticos para lograr
gobernar con Sabiduría.
Por
ello, actualmente, los gobiernos que más se preocupan por el bienestar y la
educación de sus ciudadanos incluyen en sus currículos educativos materias como
Ética o Educación para la Ciudadanía en vista de que estos valores sean
conocidos y también reconocidos por todos los alumnxs y poder así mejorar y
evolucionar como especie.
Desde
mi punto de vista, nuestra sociedad debería tener aún más presente la
importancia y el peso que tiene la educación para las personas pues de ella
depende no solo su futuro sino también su capacidad crítica y su desarrollo
personal.
Águeda Areces
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